中國(guó)的宗教雕塑以佛教造像為主流
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添加時(shí)間：2021-09-20
道教造像等佛教及佛教雕塑雖是自印度傳入中國(guó)的，但中國(guó)卻是世界上佛教造像最多、造像成就最高的國(guó)家。中國(guó)的佛教造像之所以能夠超過(guò)其原生地的造像成就，主要是因?yàn)樵谥袊?guó)民族的文化中，有著一種對(duì)于“形像教化”的需要。通過(guò)與印度民族的文化特點(diǎn)的比較可以清楚地看到這一點(diǎn)。印度人視感性與理性為對(duì)立物，既重視直覺(jué)的感知，同樣也重視抽象的玄思冥想。在印度人看來(lái)，世界有兩個(gè)截然不同的部分，這就是此岸世界與彼岸世界。此岸世界是物質(zhì)性的，彼岸世界則是超驗(yàn)的。而其視理性與感性不相通融的意識(shí)及致思途徑中對(duì)于超驗(yàn)性的重視，必然導(dǎo)致民族宗教意識(shí)的強(qiáng)烈，所以宗教色彩濃厚成為印度文化的一大特色，印度人所追求的最商境界是一種超驗(yàn)的境界一種包容 了矛盾因素而又超越了它們的境界， 所以印度人認(rèn)識(shí)一切、把握一切的目的是為了超越這一切而達(dá)到彼岸世界，印度佛教的最高目標(biāo)在于引導(dǎo)人迫求彼岸的幸福。中國(guó)人作為個(gè)體皆是附依在家族倫理關(guān)系總鏈條中的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)，與整體融合為一，在家族關(guān)系之中履行著一種將血緣情感和實(shí)踐理性融為一體的情感方式。在致思途徑上，中國(guó)民族與印度人有很大差異。在中國(guó)人看來(lái)，感性和理性沒(méi)有界限，更不存在對(duì)立，理性是溶解在感性之中的。人們主要借助于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的直覺(jué)去把握一切，超驗(yàn)的幻想世界沒(méi)有存在的基礎(chǔ)。此種經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的直覺(jué)把握決定著中國(guó)民族雖不可能象以理性思辨為致思途徑的西方民族那樣重視客觀世界物理的實(shí)在性，而其精神體悟也不可能過(guò)于玄虛神秘，不可能脫離日用之常。這樣，中國(guó)人也就不信仰超驗(yàn)的神，沒(méi)有將彼岸世界看得高于一切的意識(shí)，卻需要有一種具體的有形之象來(lái)寄托自己的精神追求，而決不崇拜超驗(yàn)之神。正因?yàn)榇耍袊?guó)人以自己的祖先作為崇拜對(duì)象，塑造祖先的偶像列置于宗廟祠堂乃至居家廳堂之內(nèi)，通過(guò)家族以內(nèi)的祭祀活動(dòng)及各種儀式啟發(fā)人的倫理道德。從這個(gè)意義上可以說(shuō)中國(guó)文化是一種宗法的風(fēng)教文化。此種文化對(duì)“像教”的需要是顯而易見(jiàn)的，這正是佛教在漢末傳入中國(guó)之后，在中國(guó)各地能以產(chǎn)生大量佛教造像的基礎(chǔ)。佛教與佛教造像于東漢永平年間傳入中國(guó)，至魏晉南北朝才興盛起來(lái)。不少人根據(jù)這一現(xiàn)象認(rèn)為在魏晉南北朝特殊的動(dòng)亂背景下中國(guó)人才產(chǎn)生了對(duì)于佛教及其造像的需要。但在我看來(lái)，中國(guó)人對(duì)于佛教與佛教造像的需要，是一 種對(duì)于超乎本土一般內(nèi)容之上的新的像教的需求，這種需求產(chǎn)生于東漢，而并不僅僅是一種為社會(huì)動(dòng)亂而苦悶時(shí)對(duì)于精神寄托的需求。佛教最初與中國(guó)的接觸不是通過(guò)佛經(jīng)，而是通過(guò)佛像，這決不是偶然的現(xiàn)象。
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